МБУК «Вологодский районный краеведческий музей»

«Государева дорога»

Цель: познакомить с историей Кирилловского тракта. Посещение храмов и св. Чудотворного источника.
Стоимость: 3000 руб., группа до 20 человек
Территория: с. Кубенское –д. Воздвиженье – д. Пучка – с. Сяма – с. Новленское – с. Владычное.

Краткое описание маршрута: история храма Успения пр. Богородицы в с. Кубенское. Посещение Крестовоздвиженской церкви в с. Воздвиженье. Заезд в с.Пучка и история храма Покрова св. Богородицы. Экскурс в прошлое по Сямскому монастырю в с. Сяма. Краткая история Новсленского и Михайло-Архангельской церкви в Новленском. Работы в д. Минино – месте археологических раскопок древних поселений. Рассказ о находках и работе археологов. Посещение Чудотворного источника в с. Владычное.

«К ликам храмов Кубеноозерья»

Цель: по местам религиозного поклонения – храмы и поклонные кресты. История храмов.
Стоимость: 3000 руб., группа до 20 человек
Территория: с. Кубенское – д. Поповка – д. Кулемесово

Краткое описание маршрута: история храма Успения пр. Богородицы в с. Кубенское. История с. Кубенское по дороге к Троицкому храму. Посещение Троицкого храма и рассказ об истории данного храма. Прогулка по кирилловскому тракту к Ильинскому приходу. История Ильинского храма и церкви Дмитрия Солунского. Дом Н.А. Богословского – священника Ильинского храма. История жизни настоятеля. Д. Поповка – история Воскресенской Подкубенской церкви. Посещение церковной сторожки при церкви. Особенности фундамента. Внутреннее убранство комнат. Уникальность полов и сводов сторожки. Проезд к д. Кулемесово с рассказом о современном отношении подростков к истории края и церквей – исследовательские работы. Д. Кулемесово и восстановленный храм Василия Великого на Едке. История храма. Зодчество. Фрески. Разрушенный алтарь. Современное строительство у храма. Кладбище кулемесовское. Старинные захоронения. Подведение итогов поездки по храмам.

Цель: познакомиться с историей села, посетить храмы на территории села и поведать их историю. Рассказать о достопримечательностях села.
Стоимость: 60 руб.
Территория: село Кубенское.

Краткое описание маршрута: история села Кубенское. Храмы села и их история (с посещением Троицкой церкви). Настиятели храмов и их трагическая судьба (домик Н.А. Богословского). Купечество – купцы села: Борисовы, Буракова. Экскурсия к купеческим домам. Памятники села. Современные постройки и предприятия села.

«Мои истоки»

Цель: популяризация творчества В.А. Гаврилина среди детей и взрослых.
Стоимость: 2000 руб., группа до 20 человек
Территория: с. Кубенское – д. Перхурьево – с. Воздвиженье – с. Кубенское.

Краткое описание маршрута: по мере продвижения в Воздвиженье – Перхурьево рассказ о семье – довоенная жизнь.

Д. Перхурьево – жизнь в деревне. Детство В.А. Гаврилина. Дом Гаврилиных. Работа матери. Церковь – усадьба детдома. История храма. Арест Клавдии Михайловны. Возвращение в с. Кубенское: основание села, традиционные занятия, к 50-м годам административный центр. Зал В.А. Гаврилина – краткая характеристика дальнейшей жизни и творчества композитора.

Знаменитые люди Кубеноозерья

Цель: познакомить с жизненным путем известных людей, выходцев из Кубеноозерья
Стоимость: 3000 руб., группа до 20 человек
Территория: с. Кубенское – д. Перхурьево – д. Шолохово – д. Дмитриевское – д. Коробово – с. Сяма – д. Дилялево – д. Матвеевское

Краткое описание маршрута: посещение музея в с. Кубенское. Возложение цветов к памятнику летчика-истребителя, дважды Героя Советского Союза А.Ф. Клубова. История жизни и творчества В.А. Гаврилина. Остановка в д. Перхурьево на родине композитора. Остановка в д. Шолохово. История военного и жизненного пути летчика, Героя Советского Союза И.А. Каберова. Остановка в д. Дмитриевское. История и посещение деревни, где жила бабушка С.В. Чухина, поэтом Н.Рубцовым. В д. Коробово рассказ о писателях Валерии и Вадиме Дементьевых. Остановка в с. Сяме. Рассказ о «короле репортеров» В.А. Гиляровском, писателе И. Евдокимове. В д. Дилялево посещение домика-дачи трижды Героя Социалистического Труда С.В. Ильюшина, рассказ о его жизненном пути. Возвращение в с. Кубенское. По пути остановка в д. Матвеевское, на родине писателя Н.А. Тощакова.

Слова М.Н.Мерцаловой: «Колдовская сила русского народного костюма так велика, что, однажды заглянув в эту сокровищницу и осознав её связи с обычаями, обрядами, с древнейшими истоками русской культуры, когда магическое значение вещей, изображений превращалось в эстетическое, уже не можешь оторваться от неё. Чем пристальнее изучаешь русский народный костюм как произведение искусства, тем больше находишь в нём ценностей, и он становится образной летописью жизни и наших предков, которая языком цвета, формы, орнамента раскрывает нам многие сокровенные тайны и законы красоты народного искусства. Поэтому и не умирает народный костюм. Он превратился в звено, которое связывает художественное прошлое нашего народа с его настоящим и будущим».

Рубаха, передник и пояс – это основные общеславянские элементы женского костюма, сохранившиеся на Русском Севере и в качестве обыденной, и в качестве ритуальной одежды вплоть до рубежа XIX-XX вв. Именно на этих деталях женского северорусского костюма встречается наибольшее количество архаических элементов, возникновение которых относится к древнейшим периодам истории народов Восточной Европы и отстоит от нашего времени на многие тысячелетия.

Огромную роль играл в народной одежде пояс. Это неудивительно: пояс охранял самую уязвимую часть тела человека – живот. Отношение к этому элементу одежды было особое, очень серьёзное. Интересно, что наши дальние родственники, хетты, в III тыс. до н.э. пришедшие на территорию Малой Азии, поражали всех своих соседей, неродственных хеттам, тем, что взяв в плен вражеских воинов, сначала снимали с них пояса, а уже потом отнимали у них оружие. Снять с человека пояс означало обесчестить его, изменить его социальный статус, превратить его в раба, в несвободного человека, ибо свободный – подпоясан.

И наше выражение «распоясаться» ведёт своё происхождение оттуда, из глубины тысячелетий, означая «вести себя неправильно». Каждый уважающий себя русский человек не позволял себе распоясанным ходить даже в избе. Более того, женщины не позволяли себе снимать пояс даже на ночь, рубаха должна быть обязательно подпоясана. И в тех районах России, где существовало крепостное право, когда крестьянина отправляли на конюшню пороть, с него обязательно снимали пояс – подпоясанного пороть было нельзя. Это особое отношение к «опояске» сохранилось и по сей день: когда военнослужащих отправляют на гауптвахту, с них обязательно снимают ремень, подчёркивая тем их несвободу.

К поясу было такое же отношение, как и к полотенцу. Полотенце же часто выполняло функции пояса, особенно в свадебной обрядности ( дружки подпоясывались полотенцем или широким поясом). На поясе сохранялась вся та орнаментальная структура, которая характерна для оформления подола рубахи, интенсивно насыщенная охранительной символикой. На поясе могли, как и на полотенце, опускать в могилу гроб, оставляя его там, - пояс считался выполняющим священную связь между предками потомками, он был дорогой от живых к мёртвым. Как полотенца, так и пояса во время «родительских» дней вывешивались за окна; как по полотенцу, так и по поясу в дом могли войти души предков. Как орнаментированные полотенца, так и пояса украшали божницу.

Интерактивные формы:

1. Интерактивная квест-игра «О Гаврилине и не только»

2. Игровая программа «Музейный эрудит»

3. Интеллектуально-развлекательная программа «Троицы праздник Святой»

4. Мастер классы: изготовление народных кукол, изделий из соленого теста.